Hubo un tiempo en el que la imaginación fue la posibilidad del futuro. Habitamos el porvenir junto a aliens y delfines contemplando el reflejo de la luna en aguas holográficas. La línea del horizonte, enmarcada por palmeras, se corría mientras los pegasos fluorescentes que oficiaban de choferes galopaban hacia ella para adentrarnos en nuestra propia inocencia. Fuimos criaturas fantásticas, hacedores de la solución para la desigualdad. Sobre andamios construidos con vectores de alto contraste erigimos la internet onírica, donde lo virtual fue virtud humanística. Inventamos la belleza digital.
Un David flotando en universos ajenos a las 3 dimensiones en las que fue concebido, la permanencia de un encanto universal en la potencia de que también sea democrático. Otro renacimiento.
Hoy, asistimos al devenir de nuestra internet de la esperanza. La recuperación de la ilusión, su reivindicación en las arcas virtuales, se transformó en la nostalgia como impulso de la novedad. En vez de mediar entre nosotros y el pasado que no fue, nos asiste para presenciar su repetición.
La internet de la hiperrealidad como línea de ensamblaje de formatos repite el mundo del que fue refugio. Los vectores ahora unen sus líneas paralelas en celdas para nuestros avatares. Los pegasos ya no cabalgan hacia el horizonte, sus ojos se volvieron rojos y van caminando, siempre un paso atrás de nosotros. Del enlace entre criaturas salvajes pasamos a la simbiosis entre criaturas domesticadas. La imaginación se transformó en pensamiento. Internet pasó de registro a archivo.
El futuro como reproducción automática nos enfrenta a un tiempo circular en el que el David deviene en su pasado. Goblins, trolls, seres deformes, monstruosidades. Nuestra nueva identidad digital habita lo lúgubre junto a sus residentes permanentes. El renacimiento acaecido medioevo. Nuestro futuro inimaginable, el tecnofeudalismo.
La belleza universal en el mundo del refrito ya no es un reflejo de nuestra posibilidad humanista, sino un molde para nuestra humanidad. Si la belleza no es algo que se puede ser, sino algo que se puede tener, en un mundo desigual, los feos seremos miles y los bellos todos iguales. El ecosistema de las tinieblas puede unirnos con nuestros compañeros de morada.
Al reivindicar lo que nunca quisimos ser pero somos, nos hallamos en querer seguir siendo. Recuperamos la imaginación para hacer deseable el sinsentido de la existencia.
“Hay una alternativa posible en la que la propiedad y el control de los robots están desconectados del capital en su forma actual. Los robots liberan a la mayor parte de la humanidad del trabajo, y todos se benefician de las ganancias: no tenemos que trabajar en fábricas o excavar en las minas o limpiar los baños o conducir camiones de larga distancia, pero podemos hacer coreografías y jardinería y tejer y contar historias e inventar cosas y comenzar a crear un universo de deseos. Este sería el mundo de los deseos ilimitados descrito por la economía, pero con la distinción entre los deseos satisfechos para los humanos y el trabajo realizado por las máquinas. Me parece que el único modo en que podría funcionar este mundo es bajo formas alternativas de propiedad,
La razón, la única razón, para pensar que este mundo mejor es posible es que el futuro distópico de capitalismo más robots puede que sea demasiado nefasto como para ser políticamente viable. Este futuro alternativo sería el tipo de mundo soñado por William Morris, lleno de humanos comprometidos en tareas significativas y sanamente remuneradas, excepto que con robots añadidos. Dice mucho del momento actual el hecho de que estamos parados ante un futuro que puede parecerse o a una distopía hipercapitalista o a un paraíso socialista, pero la segunda opción nunca es mencionada”.
Úrsula K. Le Guin
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There was a time when imagination was the possibility of the future. We inhabited it with aliens and dolphins contemplating the reflection of the moon in holographic waters. The horizon line, framed by palm trees, shifted as the fluorescent pegasus chauffeurs galloped towards it. We were re-entering our own innocence, where we used to be fantastic creatures. The makers of the solutions for unfairness. On scaffolding built with high contrast vectors, we erected the dreamlike internet, where the virtual was a humanistic virtue. We then invented digital beauty.
A David floats on unrelated universes to the 3 dimensions in which he was conceived. The permanence of a universal charm lies in the power of its democracy. Another rebirth.
Today, we are witnessing the transformation of our Internet of hope. The recovery of illusion, its vindication in the virtual coffers, was transformed into nostalgia as an impulse of novelty. Instead of mediating between us and that of the not verifiable, it assists us to witness its repetition.
The internet of hyperreality is an assembly line of formats in which it repeats the world of which it was a refuge. Vectors now join their parallel lines in cells for our avatars. The pegasus no longer rides towards the horizon. Their eyes have turned red and they always walk one step behind us. From the liaison between wild creatures, we passed to symbiosis between domesticated creatures. Imagination morphed into thought. The Internet went from a registry to an archive.
The future as automatic reproduction confronts us with a circular time in which David embodies his past. Goblins, trolls, deformed beings, monstrosities: the ill-fated children of our times. Our new digital identity inhabits the gloomy along with its permanent residents. The rebirth of the Middle Ages. Our unimaginable future, the techno-feudalism.
Universal beauty in the world of rehash is no longer a reflection of our humanistic possibility but a mold for our humanity. If beauty is not something that can be, but something that can be had, in an unequal world, we, the ugly, will be thousands: and for the beautiful… they will all be the same. The ecosystem of darkness can unite us with our fellow dwellers.
By reclaiming what we never wanted to be but we are, we find ourselves wanting to continue existing. We reclaim the imagination to make the meaninglessness of existence desirable.
“There is a possible alternative in which robot ownership and control are disconnected from capital in its present form. Robots free most of humanity from labor, and everyone benefits from the gains: we don’t have to work in factories or dig in mines or clean toilets or drive long-haul trucks, but we can choreograph and garden and knit and weave and tell stories and invent things and begin to create a universe of desires. This would be the world of unlimited cravings described by economics, but with the distinction between the ones that are fulfilled for humans and the work done by machines. It seems to me that the only way this world could function is under alternative forms of ownership.
The reason, the only reason, for thinking that this better world is possible is that the dystopian future of capitalism plus robots may be too dire to be politically viable. This alternative future would be the kind of world dreamed of by William Morris, full of humans engaged in meaningful and wholesomely remunerated tasks, except with robots added. The fact that we are standing before a future that may resemble either a hyper capitalist dystopia or a socialist paradise, says a lot about the present moment… but the second option is never mentioned.“
Ursula K. Le Guin